春秋战国是中国文化史上思想异常活跃、学术空前繁荣的时代。

后来汉代又转为推崇儒术，罢黜百家，独尊孔学。强调爱人不能离开利人。

这些地区的思想家及其著作，总结了该地区的生产和生活的实践经验，阐述了对宇宙、社会和人生的看法，回答了人类社会生存与发展的根本问题——人与自然、人与社会、人与自我的基本关系。《周易大传·系辞上》把事物变化的原因、过程和形式，概括为刚柔相推而生变化，刚柔即阴阳，相推，互相推移。又说：人何以能群？曰：分。孟子还进一步提出民贵君轻的民本思想，认为民重于君，君主的仁或不仁，爱民或不爱民，是其得天下或失天下的关键。儒家的仁是中国古代伦理学的主要原则，道家的道是中国古代本体论的最高范畴，儒家的伦理道德观对中国传统文化发展的方向可谓起了决定性作用，而道家的道论则对中国传统哲学尤其是宇宙论的演变有着决定性的影响。

所谓对待观点，就是认为任何事物都包含互相对立的两个方面，而对立的两个方面又是相互依存、相互转化的。私学的扩大和文化学术中心的建立，促进了齐、鲁、楚、三晋、秦、吴越、巴蜀等文化区域的形成与发展，推动了各地文化学术的繁荣与兴盛。不禅而能化民者，自生民未之有也。

恭则人不敢侮，让则人莫与争，由此为下所服，名誉著闻，圣德美名充满被溢于四方之外，又至于上天下地。《礼记·大学》云：尧、舜率天下以仁，而民从之。佛教理论穷极深奥之理，探及精微之处，但因抛弃了儒家伦常，所以不能入尧舜之道。......舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。

三王 三王之世正如秋，权重权轻事有由。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。

总之，尧舜之道经过孔孟荀的阐释，历代儒家的发扬，成为古代中国修身的最高境界和治道的最高理想，尧舜成为后世帝王效法的典范，尧舜之道成为儒家恒常之道。正因为舜有孝悌之德，使得四岳向尧推荐舜，并经过多重考验，尧将天子之位传给舜。孟子没后，儒家道统遂失其传。后学者要学为尧舜，就要明其用心，这才是学为尧舜的正道。

…… 三皇时代以道化民，道法自然，自然的本质即无为，人民于是以道归化，天下由此大治。孔子曰：‘《韶》尽美矣，又尽善矣，此之谓也。尧舜属于五帝，汉应劭《风俗通义·皇霸·五帝》引《尚书大传》：天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。言三皇之时，天下醇粹，其若设言，民无违者，是以不劳制刑，故曰三皇设言民无违也。

程颐在为程颢所作的《墓表》中认为，孟子之后儒家的道统就失传了，其兄明道先生得不传之学于遗经，才接过这个传统。理想之治 西方人言必称希腊，中国人言必称尧舜，那么，尧舜之道到底是什么？是如何被建构起来的？有什么基本内容？对儒家与中国历史文化产生了什么样的影响？ 从历史来讲，中国传统古史讲三皇五帝，近代以来以古史辨派为代表的现代史家解构了古史体系，认为三皇五帝都是后人层累地造成的，这一观点影响了中国古史研究大半个世纪。

经过孔子及历代儒者的不断诠释和发挥，尧、舜成为后世效法的楷模，尧舜之道成为不变之道。《礼记·礼运》篇讲大同时代大道之行也，天下为公。

进入 韩星 的专栏 进入专题： 尧舜之道 理想人格 理想之治 。《孟子·尽心下》批评乡愿说：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。非圣人之尽性，其孰能之？孟子认为，舜虽已贵为天子，得到了人人都愿得到的东西，如天下士人归附、女色、财富、地位，但他并不高兴，他内心的忧愁是，还没有得到父母的欢心，年五十仍思慕父母。他进一步发展完善道统论，认为儒家的道统是周敦颐和程氏兄弟上接孟子的，而自己又继承了周敦颐和程氏兄弟的儒家道统。......尧舜之所以为尧舜，以其尽此心之体而已。尧舜之心，见于从事者兢兢致道而已，孳孳为善而已，惕然如有所警，勉然常若不及，终日乾乾，无少断续。

今天，我们应该研究尧舜以降几千年来古圣先贤、历代大儒修身齐家治国平天下的治国理念和治理模式，在继承的基础上创造性转换和创新性发展，推进国家治理体系和治理能力的现代化。故博以求约也，而聪或陷之于杂。

尧舜之王，利天下而弗利也。（《孟子·公孙丑下》）赵岐注：孟子言我每见王，常陈尧舜之道以劝勉王。

说明舜能够顺古道而行，继承帝尧的文德光华，有浚、哲、文、明四德，温、恭、允、塞四行，潜修德行，名闻远达，升闻天朝，为尧重用。水由地中行，江、淮、河、汉是也。

随着走出疑古时代，中国文明探源工程的开展，学术界对五帝时代进行了新探索，尤其是考古学的一系列发现与研究，促使人们相信中国古史中的五帝时代是存在的1。孔融《圣人优劣论》：唯天为大，唯尧则之，是谓覆益众圣最优之明文也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。只有做到爱亲尊贤，才能达到仁义的境界。

通过这些名号的解释就可以大致看出尧舜之道的基本内涵了。爱亲忘贤，仁而未义也。

.......然中无一定之界域，故无时无地，仍不能免于偏执。敷奏以言，明试以功，车服以庸。

是说尧帝有如天的仁爱，如神的智慧。这标志着儒家道统论的正式提出。

为尧似尧，为桀似桀而已矣。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。若禹、皋陶，则见而知之。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作。

五帝 五帝之时似日中，声明文物正融融。唐代徐彦疏：云孔子曰‘三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多者，《孝经说》文。

有一人寒，则曰此我寒之也。从五典，叙百揆，宾四门，格大麓，殛大奸，晋群贤，庸有必备，载有必熙，岂尝韬光同尘，以苍苍之无正色者为师，而徜徉乎不测之域。

中国社会科学院考古研究所研究员、中华炎黄文化研究会史前文化专业委员会会长朱乃诚认为，五帝时代是中华文明的形成时期，其所处年代相当于考古学揭示的公元前3500年至公元前2000年之间，并可以划分为三个时期，即黄帝时期、颛顼与帝喾时期、唐尧与虞舜时期。尧、舜心怀天下，一心为民，推行仁义，民饥我饥，民寒我寒，致力教化，德行广被。